《浣花洗劍錄》

       求證武道、殉於武道，這是《浣花洗劍錄》貫徹全書的主要意旨。全書的武林風波源自一名日本劍客前來中原會試所有使劍名家，求敗於更高的武學，而後先是在紫衣侯口中聽聞了「無招勝有招」的武學至理，最後終於殉死在紫衣侯與錦衣侯一派武學傳人方寶玉的劍下。這其中當然也還牽扯出了許多的武林風波與方寶玉的父、祖，白三空和方師俠以及白水宮之間的身世之謎與恩怨情仇。由方寶玉的江湖歷鍊而衍生出的學武求道過程，切入整部書籍。由比武議論武學的精要，情節發展多線進行。最後雖然由方寶玉打敗了白衣劍客，但其實是集合了中原武林的各方精萃於其一身才完成了這樣的使命。

        關於本書中一再強調的武學精神與所闡述的武學思想，武俠名評論家葉洪生先生有一段精闢的解說：「古龍汲取了日本名作家吉川英治《宮本武藏》所彰顯的『以劍道參悟人生真諦』、戰前氣氛及一刀而決；會通了金庸 《神鵰俠侶》的『無劍勝有劍』之說，而發為『無招破有招』！於焉寫《浣花洗劍錄》便與眾不同，境界自高。此一所謂『無招破有招』，較金庸《笑傲江湖》寫華山祖師風清揚傳授令狐沖『獨孤九劍』之無上心法者，足足早了三年！」此後古龍筆下武林人物的比武決戰場面便越來越不重招式的描寫，而特別突出決鬥之時的環境氛圍與人物心理狀態，最後竟演成了一幕幕驚心動魄的心理戰了。因此雖然日本的武道精神頗不合為中國武俠小說中的俠義精神與傳統思想，但日本的武學觀卻被求新求變的古龍所汲取，成了他後來武俠小說的一大特色。同樣在這樣一種無招破有招的武學精神底下，其它武林人物爭奪紫衣侯死後所留下的武林秘笈（即使學會了秘笈裏的全部武功也還不是日本劍客的對手）的舉動就顯得那麼愚蠢而見識狹小了。

       雖然由日本渡海前來中原求敗的白衣劍客是《 浣花洗劍錄 》全書的精神指標，但白衣劍客的行事風格與價值標準卻不是中國人的本性，因此難以成為全書中的主要人物。誠如古龍在全書之末所感嘆的：「這白衣人雖是人間的魔鬼，卻是武道中的神聖，他的人就似乎為『武道』而生，此刻終於也因『武道』而死，他究竟是善？是惡？誰能說？誰敢說？」這樣一位善惡難評、殉身武道的劍客，雖然有令人敬佩之處，卻絕不是強調以武行俠，以俠治武的中國武俠小說所推崇的人物。因此全書的情節發展仍不得不落在方寶玉和紫衣侯等人身上，當然，在小說中，紫衣侯與其師兄所悟得的武學真理也確有高於白衣劍客、令白衣劍客佩服之處。也因為情節的發展由一個小孩方寶玉而推衍，所以隨著他歷鍊江湖而遭遇各種危難，種種武林人物與鬥爭才端上場面，全書才不因嚴肅的武道精神而失去了閱讀趣味。

       再從小說的描寫來看，既是比劍，即使強調無招破有 招，在勝負之間也必然還是有痕跡可尋，所以紫衣侯拼死勝了白衣劍客半招，用的是「伏魔劍法」而方寶玉在與白衣劍客決戰前也得高人傳授絕命三招。只是其中的武學思想從紫衣侯口中帶著禪宗意味的無招破有招，到方寶玉與白水宮主對話時所領悟到的「強即是弱，弱即是強，有餘即不足，不足即有餘，彼此間看來雖然不同，其實卻有著牢不可分的關係。」武學至理，卻已經又有些接近老子的思想了。道理一層層推展，武學思想與人生哲理逐漸合而為一，《浣花洗劍錄》雖然在些許段落中難免有一點說教的毛病，卻也因此開闢了武俠小說中難得 一見的高遠境界。